记得在一次国际学术研讨会上，一位海外学者说：《水浒传》的英雄逞酒贬色，歧视妇女；而清初的蒲松龄等作家大写妒妇悍妇，使女流扬眉吐气，是否有点女权主义的味道？我当时插话说：不然。蒲松龄是憎恶妒悍的，这一点带有他个人的心灵创伤。妒悍是女权不得伸张的宗法社会中，女性生命力受到压抑而发生变态，从而对夫权和族权进行报复的畸形行为方式。如果这也是“女权”，那么这半边天就难以和男性共构一个完整的天，就可能是头触不周山，造成天裂西北、地陷东南的局面。最后还得我们的女娲氏来炼石补天了。
古代以“河东狮吼”来比喻妻子妒悍，这个典故来自宋朝苏东坡的诗，后来也用来嘲讽丈夫的“惧内症”了。据洪迈的《容斋随笔》说，苏东坡的朋友陈季常（号“龙丘先生”）好客、好谈佛，也喜欢招呼歌妓，大概是这点嗜好使他的夫人柳氏心理失衡吧，那位柳氏是被称为“绝凶妒”的。幽默的苏东坡就作诗嘲笑他的朋友：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”河东是柳姓的郡望，狮子吼本来是佛家用来比喻威严的，这两个词语的借喻和组合，就冲淡了拿人家隐私来恶作剧的辛辣程度。士大夫文人实在太聪明了，连嘲讽别人的隐私，也要嘲讽出一点文雅来。
蒲松龄的《聊斋志异》也是把对妒妇悍妇的炽盛的肝火，蕴涵在文雅的笔墨之中的。比如那篇《马介甫》，写杨万石秀才生平有“（陈）季常之惧”。他的妻子尹氏放野撒泼，虐待丈夫，殴打公公，逼死兄弟，把怀胎的妾打得流产，连狐仙马介甫用恶鬼来割她肉，让杨万石服用“丈夫再造散”，也不能煞住她的气焰。最后在闹到家破人亡之际，只好让她配给一个酗酒的屠夫，用屠刀在她的屁股上穿上猪毛绳，吊起来受罪。作者写了这些，似乎还不过瘾，在结尾的“异史氏曰”中叹息：“惧内，天下之通病也。”又作《妙音经》之续言，认为妒妇之存在，使“百年鸳偶，竟成附骨之疽”，形容“床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项”。
如此刻骨铭心的描写，包括不近人情的妒悍，以及不近人情的对妒悍的现世报，说明蒲松龄深感妒悍的存在，是人间伦理的极大缺陷和极难对付的祸患。他在另一个短篇《江城》中发表感慨：“每见天下贤妇十之一，悍妇十之九”，深感这种现象的严重。这大概都是有感而发，比如蒲松龄有位诗友王鹿瞻，是他二十岁时结盟郢中诗社，“嘉宾宴会，把盏吟思，胜地忽逢，捻髭相对”的好朋友。想不到王鹿瞻的家尊大人竟被妒悍之媳赶出家门，死在旅舍，而身为人子者却闻讯不敢去收尸。蒲松龄只好修书怒责王鹿瞻：“兄不能禁狮吼之逐翁，又不如孤犊之从母，以致云水茫茫，莫可问讯，此千人之所共指！而所遭不淑，同人犹或谅之；若闻亲讣，犹俟棋终，则至爱者不能为兄讳矣。”所谓“同人”，可能是指郢中诗社的朋友，《江城》中那位惧内的少年高蕃，也是和同窗王子雅结为文社。岂料想他们对梅饮酒狎妓的时候，却招来河东狮吼的鞭扑和割肉。同台演着两出戏，河东狮吼对着文酒风流，这未免有点把人生滑稽化了。
有道是：天地大戏台，戏台小天地。人到世间走一遭，难道就是为了表演一场不近人情的滑稽戏吗？妒悍并非人的自然本性，人生在世，其自然欲望在于求生存、幸福和发展，当女子的生存价值被社会漠视，其幸福和发展的欲望又被旧式的家庭制度、妻妾制度和狎妓风气所扭曲，除了卑顺而甘为奴隶者，也只好在“清官难断家务事”的领域，以妒悍的方式发泄出来了。扭曲的人格，乃是扭曲的社会的一种个人性的注脚。蒲松龄对这类人间恶姻缘参悟不透，据说他降生的时候，父亲梦见一个又瘦又病的和尚，偏袒着僧袍走进产房，乳部贴着铜钱大的膏药；他生下来后，乳头上也有黑痣大如铜钱。因此他也就用佛家的因果报应的“超逻辑”，来解释家有妒妇了。比如《江城》，就说那位妒妇，前世是被士人踏死的“长生鼠”，今生前来践踏那士人。
《聊斋志异》写妒写悍的作品多至八篇，而且《江城》又被改编为俚曲《禳妒咒》，蒲氏还写有杂文《怕婆经疏》，慨叹“《列女传》未可解妒，《内则》篇不能谕悍。风化因兹大坏，圣道于此遂穷”。这类文字的反复出现，说明蒲松龄写妒写悍，不仅仅是有感于诗友和乡邻的家庭变故，不仅仅是善于以客观的态度写典型环境中的典型人物，而是在作家的心灵深处隐藏着难以磨灭的精神创痕。这种创痕，终于在蒲松龄的遗墨《述刘氏行实》中有所泄露。刘氏，乃蒲松龄之妻，这是年逾古稀的蒲松龄为亡妻写的记述生平的文字。刘氏十五岁嫁到蒲家，性情温顺勤谨，不多嘴多舌，被婆婆视为“有赤子之心”，颇加怜爱。这引起大嫂的忌，与其他婶嫂结党，整日吵闹说婆婆偏心。折腾得连蒲松龄的父亲也说：“这怎能一起过下去呢？”结果只好分家，大嫂们又结伙争家产，把好房好地都占去，使蒲松龄一房只得到菜园子的树丛杂草间的三间老屋。蒲松龄后半辈子离乡教书，大概都为赚点钱盖上瓦房给三个儿子娶媳妇吧。俗话有所谓“家丑不可外扬”，七十四岁老翁把这种家丑写入已亡人的行状中，于文体上是有点破格了。大概他们老夫老妻生前在更深人静之时，不知对这番家族变故念叨过多少遍，以致一人入土，还要对着黄土倾诉。蒲松龄有《悼内》诗，称妻子“自嫁黔娄艰备遭，家贫儿女任啼号”；自述“伤心把盏浇愁夜，苦忆连床说梦时”。往事如梦，他们阴阳阻隔而说梦，是否也说到妇导致的家族变故？从这篇《行实》中，可以找到对《聊斋志异》部分作品进行创作心理分析的钥匙，窥见蒲松龄写写悍的心理情结。
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